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       中華文明是世界諸多文明中唯一沒有中斷過的文明。在5000多年歷史中孕育發(fā)展的中華文化，是中華民族的根和魂。習(xí)近平同志指出：“當代中國是歷史中國的延續(xù)和發(fā)展，當代中國思想文化也是中國傳統(tǒng)思想文化的傳承和升華，要認識今天的中國、今天的中國人，就要深入了解中國的文化血脈，準確把握滋養(yǎng)中國人的文化土壤。”這表明：我們今天增強文化自信，應(yīng)走入歷史縱深，深入理解中國的文化血脈和文化土壤。

　　“百家爭鳴”構(gòu)成了中華文化的燦爛源頭

　　習(xí)近平同志在中法建交50周年紀念大會上說：“中法兩國都是有著獨特文明的古老國度”“老子、孔子、墨子、孟子、莊子等中國諸子百家學(xué)術(shù)至今仍然具有世界性的文化意義”。這些重要論斷，立足于人類文明的“軸心時期”，準確概括了中華文化的燦爛源頭及其時代價值。

　　春秋戰(zhàn)國時期，中華大地上產(chǎn)生了諸子百家，據(jù)漢代司馬談的看法，其中有陰陽、儒、墨、名、法、道德（即道家）共六家。諸子百家的“家”，就是指形成了學(xué)派，有理論、宗旨和傳承。班固在《漢書·藝文志》中，將諸子劃分為儒、道、陰陽、法、名、墨、縱橫、雜、農(nóng)、小說十家，號稱“百家”。“百家爭鳴”的出現(xiàn)，在人類文明的“軸心時期”迸發(fā)出耀眼光芒。

　　春秋戰(zhàn)國時期“百家爭鳴”的出現(xiàn)，有其特定的歷史條件。這一時期，“士”這個階層特別活躍，他們大多積極參與和影響政治，也有一部分人專門從事學(xué)術(shù)活動。“士”有著一個共同的目標，就是使“天下無道”變?yōu)?ldquo;天下有道”，解生民于倒懸，重建社會秩序。“士”的政治地位非常高，因為當時各方諸侯都在互相比拼，需要內(nèi)政外交各方面懂行的人來輔助，而士人正是這些方面的行家里手。作為士人代表的諸子百家，于是競相登場，各展所長。

　　就哲學(xué)思想而言，儒道兩家各有側(cè)重�？鬃又匾�“仁”的思想，“仁”一方面是“己所不欲，勿施于人”，另一方面是“己欲立而立人，己欲達而達人”。孔子認為，君子為道義而活，非為富貴而生，君子的人生價值正在此。老子哲學(xué)則不然，“天道”受贊揚，“人道”遭貶損。在他看來，“道”演化為天地萬物，沒有神力，沒有矯飾，自然而然。“人道”當效法“天道”，所謂“人法地，地法天，天法道，道法自然”。儒家重“人道”，道家重“天道”，二者相互補充、相得益彰，形成了中華文化的基本價值取向。

　　就政治主張而言，儒墨兩家都倡導(dǎo)賢人政治。在賢人的來源方面，墨子提出“雖在農(nóng)與工肆之人，有能則舉之”，認為選拔官員要以德能為標準，哪怕地位低微，只要有德有能，就應(yīng)選拔上來，委以官職，這樣才能做到公道正派。在賢人的待遇方面，墨子主張“富之，貴之，敬之，譽之”，也就是給賢良之士豐厚的物質(zhì)待遇、高貴的社會地位，信任、敬重他們的才能，表彰他們的成績，營造鼓勵賢良之士成長發(fā)展的社會環(huán)境。這樣賢人就會越來越多，用他們?nèi)ブ螄�就會顯出成效來。這些選人用人理念，在今天仍然具有啟示和借鑒意義。

　　就自然科學(xué)而言，先秦諸子中研究最廣泛、最深入的是墨家。墨子及其后學(xué)的文化貢獻，集中表現(xiàn)在他們對我國古代自然科學(xué)做了奠基工作。墨家建立了嚴謹?shù)倪壿嬻w系，并將其應(yīng)用于自然科學(xué)，對時空、光學(xué)、力學(xué)、幾何學(xué)等方面的問題，用邏輯語言加以分析概括，體現(xiàn)了科學(xué)家和能工巧匠的創(chuàng)新思路，是諸子百家中大放異彩的一朵奇葩。

　　正如莊子所說，諸子百家的觀點都體現(xiàn)了“道術(shù)”即宇宙真理的某一方面。雖然各家各派立論的側(cè)重點不同，但都是對世界的有益探索，有助于人們深化對自然和社會的認識。以諸子百家為重要代表的中華文化顯示出強勁生命力，始終以開放姿態(tài)吸取各種養(yǎng)分，在會通的基礎(chǔ)上消化吸收各家理論，形成了一條獨特的自我創(chuàng)新之路。

　　國家統(tǒng)一、民族融合營造了中華文化繁榮發(fā)展的良好氛圍

　　中國歷史上盡管有過戰(zhàn)亂和分裂，但統(tǒng)一始終是主流。關(guān)于這一點，英國史學(xué)家湯因比和日本學(xué)者池田大作的對話集《展望21世紀》中有這樣的評論：“（中國人）比世界任何其他民族都成功地把幾億民眾，從政治文化上團結(jié)起來。他們顯示出這種在政治上、文化上統(tǒng)一的本領(lǐng)，具有無與倫比的成功經(jīng)驗。”正是在國家統(tǒng)一、民族融合的大背景下，中華文化才能生生不息、不斷發(fā)揚光大。

　　中國自古以來就是一個多民族國家。中華各民族日益密切的交往、團聚和統(tǒng)一的過程，也是民族大融合的過程。各民族經(jīng)過遷徙、雜居、通婚和各種形式的交流，在文化上互相學(xué)習(xí)，在血統(tǒng)上互相融合，逐漸產(chǎn)生了共同的文化心理特征。特別是在近代，中華各民族共同反抗外國侵略者，為實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興而奮斗。這個共同的政治信念，極大地加強了各民族的團結(jié)。

　　早在先秦時期，我國就有華夏、東夷、北狄、西戎和百越五大民族集團。中國的主體民族——漢族的形成，就是各民族大融合的結(jié)果。漢族能夠在歷史上起主導(dǎo)作用，不僅是因為它人口眾多，更重要的是因為它有比較先進的生產(chǎn)方式、比較發(fā)達的經(jīng)濟和文化。歷史上有過少數(shù)民族入主中原進行統(tǒng)治的時期，比如鮮卑（北魏）、契丹（遼）、女真（金）、蒙古（元）和滿（清）。這些少數(shù)民族在進入中原之前，都處于比中原漢族低的發(fā)展階段，因此當他們進入中原以后，不僅未能改變漢族原有的生產(chǎn)方式和文化傳統(tǒng)，反而逐漸接受了漢族文化，由此進一步推動了漢族文化與少數(shù)民族文化的交融和發(fā)展。

　　戰(zhàn)國時代，我國不同地域的文化存在著明顯差異。秦始皇統(tǒng)一六國后，有匯合地域文化的理想，但沒有成功。漢并天下以后，到漢武帝執(zhí)政時期，經(jīng)過數(shù)十年的戰(zhàn)爭，地方分裂勢力基本被肅清，地域文化也大體上完成了匯合的歷史過程。與這個總的形勢相適應(yīng)，漢武帝實行“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”的國策，以漢族為主體的多民族文化共同體才真正形成。這個文化共同體雖然以儒學(xué)為主導(dǎo)，但并沒有阻礙其他學(xué)派思想文化的傳承發(fā)展，于是提出了思想文化的融合會通問題。在唐、宋時期，儒、道、釋的融合會通，將中華文化推進到一個新的階段。

　　獨特的漢字文化系統(tǒng)促進了中華文化的傳承與傳播

　　中華文化的形成、傳播、發(fā)展與漢字息息相關(guān)。漢字源遠流長，起源于模仿自然、圖畫紀事、表情達意的需要，并形成了別具特色的符號系統(tǒng)。經(jīng)過長期的演變與實踐，逐漸形成象形、指事、會意、形聲、轉(zhuǎn)注與假借六種造字法與用字法，反映了中華文化的博大精深和獨特的人文情懷。漢字最初有甲骨文、金文等多種形式。秦始皇一統(tǒng)中國后，為統(tǒng)一漢字書寫，采用小篆。我國各地鄉(xiāng)音不同，但書面語言相同，這使得中華文化的傳承與發(fā)展有了堅實載體和重要保證。文字的統(tǒng)一，有效促進了不同地域思想文化交流和國家政令暢通，對實現(xiàn)國家統(tǒng)一和多民族融合發(fā)揮了重要作用。文字的統(tǒng)一與各地方言鄉(xiāng)音并存，在相同中保留特色，體現(xiàn)了文化統(tǒng)一性與多樣性的有機結(jié)合。

　　漢字的相對穩(wěn)定，對中華文明的傳承和創(chuàng)新作出了獨特貢獻。漢字具有象形與表意的特點，在表達人文精神以及人與萬物關(guān)系方面簡明扼要、形象生動。即使時過境遷，后來者在閱讀古籍時同樣可以由文辭而把握其道理與智慧，將世代積累的優(yōu)秀文明成果一代一代地傳承下來�？鬃訉ξ淖趾苤匾�，強調(diào)“言之無文，行而不遠”，即思想要傳播久遠，需要有文采的語言文字記載。古人所強調(diào)的“三不朽”，其中之一就是“立言”，足見文字在文明傳承中的重要意義。我國古代有“文以載道”“文以化人”的傳統(tǒng)，顯示了文化典籍和語言文字在傳承思想、培育人才與改善社會風(fēng)氣中的積極作用。

　　豐富的語言文字，需要相關(guān)的工具書幫助人們掌握。東漢許慎撰寫的字書《說文解字》，通過剖析文字構(gòu)件（文）來解說字義，對規(guī)范字形、字音與字義作出了貢獻。清代研究《說文解字》甚至成為顯學(xué)，代表性的如段玉裁的《說文解字注》等。形成于秦漢之際的詞書《爾雅》，保留了大量多學(xué)科（特別是博物學(xué)）知識，為豐富漢語詞匯的語言形式、融會溝通詞語的意義打下了基礎(chǔ)，經(jīng)過魏晉學(xué)者的努力，成為閱讀《五經(jīng)》的重要準備，后被列入儒家“十三經(jīng)”中。

　　獨特的語言文字、風(fēng)格多樣的書寫形式，形成了符合人們審美需要和表達人們審美感受的書法藝術(shù)。書法以藝術(shù)形式表達人們的思想、修養(yǎng)、愛好與情感，“籠天地于形內(nèi)，挫萬般于毫端”。因此，不同時期的書法反映了特定的文化觀、歷史觀與人生觀，它們既受到歷代思想文化的深刻影響，又間接地體現(xiàn)了傳統(tǒng)哲學(xué)的豐富內(nèi)涵，如易學(xué)的陰陽相推思想、儒家的中庸學(xué)說、道家的相反相成觀念、禪宗的頓悟靜修主張等。書畫同源，中國書法的基本觀念和表現(xiàn)方式，對獨特的中國國畫（水墨畫）的形成影響很大，它們共同成為中華文化殿堂中的璀璨珍寶。

　　在某種意義上，獨特的漢字文化系統(tǒng)促進了中華文化的古今傳承，也促進了中華文化的對外傳播和交流。中華民族對外域文化的研究，不僅重視語言文字的翻譯，而且側(cè)重思想內(nèi)容的介紹與闡釋，注意從整體性上加以理解，使其成為中華文化的有機組成部分。比如，兩漢之際傳入中國的印度佛教文化，在中國是從整體上加以研究的，在唐代完成了佛教中國化的歷程。公元13世紀初，印度佛教式微以后，其中許多教派和經(jīng)典仍然可以在中國找到源頭。這是中國佛教學(xué)者全面整理印度佛教文化的結(jié)果，對東方文明和世界文明作出了貢獻。

　　博大精深的文獻典籍為中華文明提供了重要內(nèi)容

　　習(xí)近平同志在哲學(xué)社會科學(xué)座談會上對中華文獻作了這樣的評價：“中國古代大量鴻篇巨制中包括著豐富的哲學(xué)社會科學(xué)內(nèi)容、治國理政智慧，為古人認識世界、改造世界提供了重要依據(jù)，也為中華文明提供了重要內(nèi)容，為人類文明作出了重大貢獻。”這對于我們從文獻典籍的角度認識中華文化、增強文化自信有指導(dǎo)意義。

　　中國封建社會一般說來實行政教分離，沒有形成像西歐那樣的宗教黑暗時期。作為主流意識形態(tài)的儒家經(jīng)學(xué)，為不平等社會里的“各色人等”找到了一些平衡點。我們可以看到，皇權(quán)統(tǒng)治以經(jīng)學(xué)為工具，而民間亦以經(jīng)學(xué)作為協(xié)調(diào)社會關(guān)系的價值準則。歷代的官方版刻經(jīng)籍、社會啟蒙讀本、民間鄉(xiāng)約村規(guī)，在思想觀念上都同經(jīng)學(xué)有關(guān)。西漢時有《詩》《書》《禮》《易》《春秋》“五經(jīng)”，東漢時“五經(jīng)”加《孝經(jīng)》《論語》成為“七經(jīng)”。唐時《禮》分為《周禮》《儀禮》《禮記》，《春秋》分為《左傳》《公羊傳》《榖梁傳》，加上《周易》《尚書》《詩經(jīng)》，成為“九經(jīng)”；后又加《論語》《孝經(jīng)》《爾雅》，成為“十二經(jīng)”。宋代，“十二經(jīng)”加《孟子》，形成“十三經(jīng)”。

　　儒家的經(jīng)書從“五經(jīng)”擴大到“十三經(jīng)”，是社會演進的需要，目的是使社會各個階層都可以從中找到自己所需要的思想文化資源，而不致發(fā)生沖突。儒家經(jīng)書既維護我國傳統(tǒng)社會尊卑貴賤的分野，又調(diào)節(jié)個人的喜怒哀樂。儒家經(jīng)典所體現(xiàn)的包容性、倫理性，使它成為中國封建社會適用的教科書。這些教科書的普及本，如《三字經(jīng)》《弟子規(guī)》等，其中的價值觀進入當時青少年的頭腦。應(yīng)當指出，這些觀念符合中國古代社會的需要，但今天不能簡單照搬。除去儒家經(jīng)書，中國還有史書，各個思想文化學(xué)派的代表作，以及個人的文集等。經(jīng)史子集，汗牛充棟。

　　對文獻的整理，中國有悠久的歷史。清代產(chǎn)生了“漢學(xué)”，眾多學(xué)者精心研究整理古代文獻，糾正了許多錯誤。學(xué)者們在研究中探索和掌握了一系列嚴密的搜集、排比、分類以及識別文獻資料的方法，為保護和傳播中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化貢獻了智慧和心血。

　　（作者為思想史家、西北大學(xué)原校長）

　　《 人民日報 》（ 2016年09月02日 07 版）